Raajput Archives - Rakt Data

संघटन की शक्ति

Mahak Sethiya — Mon, 19 Dec 2022 13:18:17 +0000

*”छीपा रंगारी क्षत्रिय समाज संगठन” की आवश्यकता क्यों है?*आधुनिक भौतिकवाद के अतिरेक में एवं वर्तमान राजनीतिक लोकतांत्रिक परिवेश में अनेक समाज बंधु प्रायः कहते रहते हैं कि जब वर्ण व्यवस्था प्रासंगिक नही रही, जाति व्यवस्था भी धीरे धीरे समाप्त होती दिख रही है तब *”छीपा रंगारी क्षत्रिय समाज संगठन” की आवश्यकता क्यों है?*। ऐसे बंधुओं द्वारा यह सिद्ध करने की कोशिश भी होती है कि समाज में जितनी बुराइयां हैं, उन सबके लिए जाति-व्यवस्था ही दोषी है। परन्तु आक्षेपों के बावजूद भी जाति व्यवस्था अभी तक चल रही है और किसी न किसी रूप में आगे भी चलती रहेगी, यही इस बात का प्रमाण है कि यह व्यवस्था इतनी बुरी नहीं है, जितनी समझी जाती है। मेरे विचार से तो स्वार्थी तत्वों द्वारा दी गई सामाजिक बुराइयों / कुरीतियों ने ही जाति व्यवस्था को दूषित कर रखा है। वृहद स्तर पर देखें तो व्यवहारिक जातीय संगठन का अभाव और कमजोर होते जाना मनुष्य को व्यक्तिगत और सार्वजनिक रूप से कमजोर करता है। वास्तव में जातीय संगठन की कमजोरी तो सामाजिक बुराइयों / कुरीतियों का अंतर्जातीयकरण करती दिख रही है। ऐसी परिस्थिति में *छीपा रंगारी क्षत्रिय समाज* जैसी अल्पसंख्यक जातियां सामाजिक कुरीतियों का दुष्परिणाम तो भोगेंगी ही साथ साथ संगठन के अभाव में शासन प्रशासन द्वारा मिलने वाली सुविधाओं से अनभिज्ञ भी रहेंगी और सुविधाओं का लाभ भी नही उठा पायेंगी। सारी सुविधायें अन्य जातियों के वे संपन्न लोग ही ले पायेंगे जिन्होंने पिछड़े न होते हुये भी कागजी आधार पर खुद को पिछड़ा प्रमाणित करवा लिया है। यहां तक कि दिन रात अपनी जाति / जातीयता को कोसने वाले महानुभाव भी जाति प्रमाणपत्र हाथ में लेकर शासन द्वारा दी जाने वाली जाति आधारित सुविधाओं को लेने में आगे रहते हैं। स्वार्थों, भौतिकता से भरी हुई तथाकथित आधुनिकता के दायरे से थोड़ा हटकर सोचा जाये कि *”छीपा रंगारी क्षत्रिय समाज संगठन”* क्यों आवश्यक है और इसका क्या लाभ है। एक संगठित छीपा रंगारी क्षत्रिय समाज निम्नानुसार उपयोगी हो सकता है।*(1) सामाजिक अपनत्व:-* सभी जानते और मानते हैं कि मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है और इस नाते उसे आपसी व्यवहार और रिश्तों के माध्यम से अपनत्व की आवश्यकता होती है जहां वह अपनों के बीच में अपने दुख सुख बांटता है। इस कड़ी में वह अपनी परेशानियों के समाधान के लिये सलाह और मार्गदर्शन अपने जातीय संगठन से प्राप्त करने में सहजता अनुभव करता है। अब तो छीपा रंगारी क्षत्रिय समाज में अनेक उदाहरण सामने आने लगे हैं जब संगठन विपत्ति के समय भुक्तभोगी को सहयोग के लिये अपील करता है और प्रायः सहयोग मिलता भी है।इस तरह से एक संगठित छीपा रंगारी क्षत्रिय समाज एक सशक्त ट्रेड यूनियन के रूप में कार्य कर सकता है। यह समाज बंधुओं के तीज त्योहारों में उल्लास भरता है, खुशियों में सम्मिलित होता है, आपदा के समय मनोबल बढ़ाता है। सीधे सीधे कहा जाये तो सामाजिक संगठन की उपयोगिता समाज बंधुओं के जन्म से लेकर अंतिम संस्कार तक है। *(2) सामाजिक परम्परायें :-* जाति के अंदर परम्परायें सभी के लिये समान होती हैं कुछ परम्परायें सही होती हैं तो कुछ परम्पराओं / रूढ़ियों में समयानुसार परिवर्तन की आवश्यकता पड़ती है। अब चूंकि जाति बंधु अपनी परम्पराओं को जानते समझते हैं तो सही परम्पराओं का पालन और रूढ़ियों का सुधार सामूहिक रूप से कर सकते हैं। हम अपनी परम्पराओं को न तो दूसरी जातियों पर थोप सकते हैं और न ही उनकी परम्पराओं में सुधार कर सकते हैं। यहां तो संगठित छीपा रंगारी क्षत्रिय समाज की अनिवार्यता ही है क्योंकि बिना परम्पराओं के कोई भी समुदाय होता ही नही है। *(3) जीवन साथी का चुनाव:-* कहने को तो अब अंतरजातीय विवाह बहुत हो रहे हैं इसका अर्थ तो यही निकलता है कि अन्य जातियों से जीवन साथी चुना जा सकता है परंतु अन्य परिवेश / जातियों से चुना गया जीवन साथी परिवार रिश्तों में सहजता से कभी नही स्वीकारा जाता। पूरे जीवन रिश्तों में उपेक्षा का भय बना रहता है। इससे बड़ी बात यह है कि जब युवक युवतियों के अभिभावक रिश्ते देखते हैं तो उनका दायरा जाति के अंदर ही हो सकता है वे इस दायरे से निकलकर अन्य जातियों से रिश्ते मांगने जा नही पाते। जहां युवक युवती स्वयं अन्य जातियों से जीवन साथी चुनते हैं तो विवाद की स्थिति में कोई समझाने वाला ही नही होता। अर्थात यदि जीवन साथी सजातीय है तो वैवाहिक रिश्तों को बनाने से लेकर बचाने के लिये संगठित छीपा रंगारी क्षत्रिय समाज बड़ी भूमिका निभा सकता है। विजातीय संबंधों में तो किसी का कोई जोर रहता ही नही है।*(4) आपसी सहयोग की भावना:–* हम अपनी जाति-व्यवस्था के दायरे में सदस्यों में सद्भावना एवं सहयोग की भावना का विकास कर सकते हैं। मिलकर एक आर्थिक व्यवस्था का निर्माण करके जरूरतमंदों की सहायता कर सकते हैं, जिससे राज्य-सहायता की आवश्यकता कम पड़ेगी वैसे भी संबंधित विभागों की जटिल प्रक्रिया के कारण बहुतेरे लोग शासन से सहायता ले नही पाते। जाति या समाज बंधुओं के बीच जानकारियों का आदान प्रदान सहज भाव से हो सकता है और शासन द्वारा सहयोग दिलाने में जानकार लोगों का मार्गदर्शन बहुत उपयोगी होता है।*(5) जातिगत व्यवसायों का संरक्षण:–* प्रत्येक जाति का एक विशिष्ट व्यवसाय होता है, जिससे न केवल नयी पीढ़ी का भविष्य निश्चित हो जाता है, अपितु उसे उस व्यवसाय को सीखने का भी उचित अवसर प्राप्त होता है। चूंकि जाति के साथ जातिगत व्यवसाय का तादात्म्य होता है, व्यवसाय / कारीगरी में गर्व भी अनुभव होता है। प्राचीन भारत में कारीगरों की कई पीढ़ियां होती थीं, जो अपने कौशल में सिद्धहस्त रहती थी और जातिगत व्यवसाय को अपने हाथों से निकलने नही देती थीं। *मुझे लगता है यहां हमने एक बड़ी चीज खो दी है। छीपा रंगारी का कलात्मक व्यवसाय हम अपने बीच से समाप्त कर चुके हैं। क्या यह उचित नही होता कि हम संगठित रहकर अपनी छीपा रंगारी कला को नई तकनीकों के साथ अपने बीच जीवित रखते। रोजगार का एक साधन हमारे बीच से निकल कर बड़े उद्योगपति वर्ग के पास चला गया।* और यह केवल हमारे साथ नही हुआ बल्कि कारीगरी, क्राफ्ट, कला के आधार पर बनी अनेक जातियां अपने जमे जमाये व्यवसाय छोड़कर रोजगार की आस में भटकने को विवश हैं। *(6) सांस्कारिक शुद्धता:-* अन्य जातियों के समान ही छीपा रंगारी क्षत्रिय संगठन भी अंतरजातीय विवाहों का समर्थन नही करता। जाति के अंदर विवाह होने से परिवारों में दो जातियों के बीच होने वाले संस्कारों और परम्पराओं के बीच टकराव की आशंका नही रहती। यद्यपि इसके बाद भी अंतरजातीय विवाह होते ही हैं कभी युवक-युवतियों के आपसी लगाव के कारण होते हैं तो कभी माता-पिता, युवक-युवतियों की किसी विवशता के कारण होते हैं। मेरे विचार से अंतरजातीय विवाहों का विरोध करने की बजाय हमें जातीय विवाहों के लाभों से नयी पीढ़ी को अवगत कराना चाहिये। सामाजिक कुरीतियों को समाप्त कर समाज को युवाओं के लिये अधिक आकर्षक बनाने की आवश्यकता है ताकि कोई भी निराश होकर छीपा रंगारी जाति से विमुख न हो। गरीब अमीर सभी की उपयुक्त रिश्तों की आकांक्षाये समाज के अंदर उपलब्ध आर्थिक साधनों में दहेज/मांग मुक्त वैवाहिक कार्यक्रमों में पूरी हों यह सुनिश्चित करना होगा। यद्यपि किसी गरीब का अंतरजातीय विवाह करना उसे जाति से दूर कर देता है संपन्न वर्ग को समाज/जाति में देर सबेर स्वीकार कर ही लिया जाता है। इसलिये अन्तर्जातीय विवाह करने वालों पर प्रतिबंध लगाने की बजाय अपने जातीय संगठन को ही सामाजिक सुधारों के साथ व्यवस्थित किया जाये। इससे हम अपनी जातीय शुद्धता के साथ प्रगतिशील छीपा रंगारी समाज की आवश्यकता को साकार कर सकेंगे।*(7) पारिवारिक / कौटुम्बिक न्याय में सहजता:-* सभी जानते हैं कि विवाद, कलह, अपराध, पारिवारिक संपत्ति के बटवारे की स्थिति में सरकारी न्याय व्यवस्था से न्याय पाना कितना खर्चीला होता है, कितना लंबा समय लगता है, इस समय व्यक्ति कितना तनावग्रस्त रहता है कई बार तो न्याय मिलने के बाद भी उस न्याय का औचित्य नही रह जाता। गरीब आदमी तो कोर्ट कचहरी जाने की हैसियत भी नही रखता। आजकल तो छोटे छोटे पारिवारिक विवाद भी अदालतों में पहुंच जाते हैं और अंततः संबंधित परिवारों की टूट के कारण बनते हैं। सुनवाई सुलभ न होने, सही राह बताने वाले मंच के न होने से, परिवारों में सामंजस्य न बन पाने के कारण कई दुर्भाग्यपूर्ण हादसे हो जाते हैं। निराश होकर लोग अपनी जान से भी खेल जाते हैं बाद में पता चलता है कि इतना निराश होने का कारण कोई बड़ा नही था। ऐसी स्थिति से उबारने के लिये जातीय संगठनों / पंचायतों की बड़ी भूमिका रही है, जातीय संगठनों की न्याय व्यवस्था बड़ी सहजता से संबंधितों को संतुष्ट कर सकती है। क्योंकि वहां सभी पक्षों की सुनने वाले अपने ही होते हैं, कम समय में संदेह/समस्याओं का हल मिलता है। समाधान देकर सामाजिक निर्णयों का पालन देखने वाले हितैषी समाज बंधु रिश्तेदार होते हैं। छीपा रंगारी क्षत्रिय समाज संगठन ऐसी कल्याणकारी और सहज सुलभ न्याय व्यवस्था को पुनः जाग्रत कर सकता है और परिवार, कुटुम्ब, जाति के बीच में विवाद की स्थिति में सबको ससम्मान संतुष्ट करते हुये कम समय में, बिना अदालत वकीलों के चक्कर लगाये न्याय दे सकता है। अपनों के बीच में अपनी समस्यायें रखने का अवसर परिवारों को टूटने से एवं अनपेक्षित घटनाओं से बचा सकता है।*(8) अनाथ / असहाय बच्चों का पालन पोषण:-* दुर्भाग्य से यदि किसी बच्चे के माता पिता न रहें तो ऐसे बच्चों के पालन पोषण के लिये बच्चों के अनुकूल अपनत्व से भरे वातावरण में पालन पोषण की व्यवस्था जाति के अंदर अधिक अच्छी हो सकती है ऐसे बच्चे पारिवारिक रिश्तों जैसा प्यार पा सकते हैं यदि संगठित समाज बंधु अनाथ बच्चों के पालक परिवार को यथोचित मार्गदर्शन और सहयोग दे। यहां भी संगठित छीपा रंगारी समाज अपने जाति बंधुओं की नई पौध को मुरझाने से बचा सकता है।उपरोक्त के अतिरिक्त एक संगठित छीपा रंगारी क्षत्रिय समाज जातिबंधुओं के लिये और भी लाभदायक सिद्ध होगा, इसलिये हमें जातीय आधार पर संगठित होना ही चाहिये। इससे हमारी राष्ट्रीय और वैश्विक पहचान बनेगी। एक शिक्षित, सुसंस्कृत, सभ्य जाति के रूप में जातिबंधु संगठित होकर अपने जाति बंधुओं की उन्नति के साथ अपने धर्म और राष्ट्र के लिये भी समर्पित रहेंगे। निवेदकअशोक कुमार राठौरजबलपुर (मध्यप्रदेश)

The post संघटन की शक्ति appeared first on Rakt Data.

रक्षाबंधन के दूसरे दिन मनाया जाता है भुजरिया पर्व, जानिये इसके बारे में सब कुछ

Mahak Sethiya — Sun, 18 Dec 2022 10:02:14 +0000

श्रावण मास की पूर्णिमा रक्षाबंधन के अगले दिन भुजरिया पर्व मनाया जाता है। यह पर्व मुख्‍य रूप से बुंदेलखंड का लोकपर्व है। अच्छी बारिश, फसल एवं सुख-समृद्धि की कामना के लिए रक्षाबंधन के दूसरे दिन भुजरिया पर्व मनाया जाता है। इसे कजलियों का पर्व भी कहते हैं। कजलियां पर्व प्रकृति प्रेम और खुशहाली से जुड़ा है। आइये जानते हैं इस पर्व के बारे में सब कुछ।

भुजरिया पर्व में लोग एक दूसरे से मिलकर उन्हें गेहूं की भुजरिया देते हैं और इस पर्व की शुभकामनाएं भी देते हैं ये त्योहार अच्छी वर्षा होन, फसल होने और जीवन में सुख समृद्धि की कामना के साथ यह त्योहार मनाया जाता है आपको बता दें कि भुजरिया का त्योहार बुंदेलखंड में सबसे अधिक धूमधाम के साथ मनाया जाता है तो आज हम आपको अपने इस लेख दवारा भुजरिया पर्व से जुड़ी जानकारी प्रदान कर रहे हैं तो आइए जानते हैं।

क्‍या है भुजरिया

जल स्त्रोतों में गेहूं के पौधों का विसर्जन किया जाता है। सावन के महीने की अष्टमी और नवमीं को छोटी – छोटी बांस की टोकरियों में मिट्टी की तह बिछाकर गेहूं या जौं के दाने बोए जाते हैं। इसके बाद इन्हें रोजाना पानी दिया जाता है। सावन के महीने में इन भुजरियों को झूला देने का रिवाज भी है। तकरीबन एक सप्ताह में ये अन्नाा उग आता है, जिन्हें भुजरियां कहा जाता है।

भुजरियों की पूजा का महत्‍व

इन भुजरियों की पूजा अर्चना की जाती है एवं कामना की जाती है, कि इस साल बारिश बेहतर हो जिससे अच्छी फसल मिल सकें। श्रावण मास की पूर्णिमा तक ये भुजरिया चार से छह इंच की हो जाती हैं। रक्षाबंधन के दूसरे दिन इन्हें एक-दूसरे को देकर शुभकामनाएं एवं आशीर्वाद देते हैं। बुजुर्गों के मुताबिक ये भुजरिया नई फसल का प्रतीक है। रक्षाबंधन के दूसरे दिन महिलाएं इन टोकरियों को सिर पर रखकर जल स्त्रोतों में विसर्जन के लिए ले जाती हैं।

यह है भुजरिया की कथा

इसकी कथा आल्हा की बहन चंदा से जुड़ी है। इसका प्रचलन राजा आल्हा ऊदल के समय से है। आल्हा की बहन चंदा श्रावण माह से ससुराल से मायके आई तो सारे नगरवासियों ने कजलियों से उनका स्वागत किया था। महोबा के सिंह सपूतों आल्हा-ऊदल-मलखान की वीरता आज भी उनके वीर रस से परिपूर्ण गाथाएं बुंदेलखंड की धरती पर बड़े चाव से सुनी व समझी जाती है। बताया जाता है कि महोबे के राजा के राजा परमाल, उनकी बिटिया राजकुमारी चन्द्रावलि का अपहरण करने के लिए दिल्ली के राजा पृथ्वीराज ने महोबे पै चढ़ाई कर दी थी। राजकुमारी उस समय तालाब में कजली सिराने अपनी सखी – सहेलियन के साथ गई थी। राजकुमारी को पृथ्वीराज हाथ न लगाने पाए इसके लिए राज्य के बीर-बांकुर (महोबा) के सिंह सपूतों आल्हा-ऊदल-मलखान की वीरतापूर्ण पराक्रम दिखलाया था। इन दो वीरों के साथ में चन्द्रावलि का ममेरा भाई अभई भी उरई से जा पहुंचे। कीरत सागर ताल के पास में होने वाली ये लड़ाई में अभई वीरगति को प्यारा हुआ, राजा परमाल को एक बेटा रंजीत शहीद हुआ। बाद में आल्हा, ऊदल, लाखन, ताल्हन, सैयद राजा परमाल का लड़का ब्रह्मा, जैसें वीर ने पृथ्वीराज की सेना को वहां से हरा के भगा दिया। महोबे की जीत के बाद से राजकुमारी चन्द्रवलि और सभी लोगों अपनी-अपनी कजिलयन को खोंटने लगी। इस घटना के बाद सें महोबे के साथ पूरे बुन्देलखण्ड में कजलियां का त्यौहार विजयोत्सव के रूप में मनाया जाने लगा है। कजलियों (भुजरियां) पर गाजे-बाजे और पारंपरिक गीत गाते हुए महिलाएं नर्मदा तट या सरोवरों में कजलियां खोंटने के लिए जाती हैं। हरियाली की खुशियां मनाने के साथ लोग एक – दूसरे से मिलेंगे और बड़े बुजुर्ग कजलियां देकर धन – धान्य से पूरित क हने का आशीर्वाद देंगे।

The post रक्षाबंधन के दूसरे दिन मनाया जाता है भुजरिया पर्व, जानिये इसके बारे में सब कुछ appeared first on Rakt Data.

राजपूत का मतलब

Mahak Sethiya — Thu, 17 Nov 2022 18:36:07 +0000

राजपूतों के लिये यह कहा जाता है कि वह केवल राजकुल में ही पैदा हुआ होगा,इसलिये ही राजपूत नाम चला,लेकिन राजा के कुल मे तो कितने ही लोग और जातियां पैदा हुई है सभी को राजपूत कहा जाता,यह राजपूत शब्द राजकुल मे पैदा होने से नही बल्कि राजा जैसा बाना रखने और राजा जैसा धर्म “सर्व जन हिताय,सर्व जन सुखाय” का रखने से राजपूत शब्द की उत्पत्ति हुयी। राजपूत को चार शब्दों में प्रयोग किया जाता है,पहला “राजपूत”,दूसरा “क्षत्रिय”, तीसरा “ठाकुर” और चौथा “मराठा” ( महाराष्ट्र में स्थापित हुए क्षत्रिय। ),आज इन शब्दों की भ्रान्तियों के कारण यह राजपूत समाज कभी कभी बहुत ही संकट में पड जाता है।

The post राजपूत का मतलब appeared first on Rakt Data.

राजपूतों की वंशावली

Mahak Sethiya — Thu, 17 Nov 2022 17:26:56 +0000

चार हुतासन सों भये कुल छत्तिस वंश प्रमाण

भौमवंश से धाकरे टांक नाग उनमान

चौहानी चौबीस बंटि कुल बासठ वंश प्रमाण.”

अर्थ:-दस सूर्य वंशीय क्षत्रिय दस चन्द्र वंशीय,बारह ऋषि वंशी एवं चार अग्नि वंशीय कुल छत्तिस क्षत्रिय वंशों का प्रमाण है,बाद में भौमवंश नागवंश क्षत्रियों को सामने करने के बाद जब चौहान वंश चौबीस अलग अलग वंशों में जाने लगा तब क्षत्रियों के बासठ अंशों का पमाण मिलता है।

सूर्य वंश की दस शाखायें:-

१. गहलोत/सिसोदिया २. राठौड ३. बडगूजर/सिकरवार ४. कछवाह ५. दिक्खित ६. गौर ७. गहरवार ८. डोगरा ९.बल्ला १०.वैस

चन्द्र वंश की दस शाखायें:-

१.जादौन२.भाटी३.तोमर४.चन्देल५.छोंकर६.झाला७.सिलार८.वनाफ़र ९.कटोच१०. सोमवंशी

अग्निवंश की चार शाखायें:-

१.चौहान२.सोलंकी३.परिहार ४.पमार.

ऋषिवंश की बारह शाखायें:-

१.सेंगर२.कनपुरिया३.गर्गवंशी(हस्तिनापुर के राजा दुष्यन्त के वंशज)४.दायमा५.गौतम६.अनवार (राजा जनक के वंशज)७.दोनवार८.दहिया(दधीचि ऋषि के वंशज)९.चौपटखम्ब १०.काकन११.शौनक १२.बिसैन

चौहान वंश की चौबीस शाखायें:-

१.हाडा २.खींची ३.सोनीगारा ४.पाविया ५.पुरबिया ६.संचौरा ७.मेलवाल८.शम्भरी ९.निर्वाण १०.मलानी ११.धुरा १२.मडरेवा १३.सनीखेची १४.वारेछा १५.पसेरिया १६.बालेछा १७.रूसिया १८.चांदा१९.निकूम २०.भावर २१.छछेरिया २२.उजवानिया २३.देवडा २४.बनकर.

क्षत्रिय जातियो की सूची

क्रमांक	नाम	गोत्र	वंश	स्थान और जिला
१.	सूर्यवंशी	भारद्वाज, कश्यप	सूर्य	महाराजा राजपूताना झारखंड
२.	गहलोत	कश्यप, बैजवापेड	सूर्य	मेवाड़ और पूर्वी जिले
३.	सिसोदिया	कश्यप,बैजवापेड	गहलोत	महाराणा उदयपुर स्टेट
४.	कछवाहा	गौतम,वशिष्ठ,मानव	सूर्य	महाराजा जयपुर
५.	राठौड	गौतम,कश्यप,भारद्वाज,शान्डिल्य,अत्रि	गहरवार	महाराजा जोधपुर ,बीकानेर,किशनगढ़ और पूर्व और मालवा
६.	सोमवंशी	अत्रय	चन्द्र	प्रतापगढ और जिला हरदोई
७.	खेरवावंशी	कश्यप	चन्द्र	राजकरौली राजपूताने में
८.	भाटी	अत्रय	जादौन	महारजा जैसलमेर राजपूताना
९.	जाडेचा	अत्रय	यमवंशी	महाराजा कच्छ भुज
१०.	जावत	अत्रय	जादौन	शाखा अवा. कोटला ऊमरगढ आगरा
११.	तोमर	अत्रय, व्याघ्र, गार्गेय	चन्द्र	पाटन के राव तंवरघार जिला ग्वालियर
१२.	कटियार	व्याघ्र	तोंवर	धरमपुर का राज और हरदोई
१३.	पालीवार	व्याघ्र	चन्द्र	गोरखपुर
१४.	सत्पोखरिया	भारद्वाज	राठौड(चाँपावत)	मऊ जिला घोसी, इंदारा
१५.	परिहार, वरगाही	कौशल्य, कश्यप	अग्नि	बांदा जिला, रीवा राज्य में बघेलखंड
१६.	तखी	कौशल्य	परिहार	पंजाब कांगडा जालंधर जम्मू में
१७.	पंवार	वशिष्ठ	अग्नि	मालवा मेवाड धौलपुर पूर्व मे बलिया
१८.	सोलंकी	भारद्वाज	अग्नि	राजपूताना मालवा सोरों जिला एटा
१९.	चौहान	वत्स	अग्नि	राजपूताना पूर्व और सर्वत्र
२०.	हाडा	वत्स	चौहान	कोटा बूंदी और हाडौती देश
२१.	खींची	वत्स	चौहान	खींचीवाडा मालवा ग्वालियर
२२.	भदौरिया	वत्स	अग्नि	नौगंवां पारना आगरा इटावा गालियर
२३.	देवडा	वत्स	चौहान	राजपूताना सिरोही राज
२४.	शम्भरी	वत्स	चौहान	नीमराणा रानी का रायपुर पंजाब
२५.	बच्छगोत्री	वत्स	चौहान	प्रतापगढ सुल्तानपुर
२६.	राजकुमार	वत्स	चौहान	दियरा कुडवार फ़तेहपुर जिला
२७.	पवैया	वत्स	चौहान	ग्वालियर
२८.	गौर,गौड	भारद्वाज	सूर्य	शिवगढ रायबरेली कानपुर लखनऊ
२९.	वैस	भारद्वाज	सूर्य	आजमगढ उन्नाव रायबरेली मैनपुरी पूर्व में
३०.	गहरवार	कश्यप, भारद्वाज	सूर्य	माडा, हरदोई, वनारस, उन्नाव, बांदा पूर्व
३१.	सेंगर	गौतम	ब्रह्मक्षत्रिय	जगम्बनपुर भरेह इटावा जालौन
३२.	कनपुरिया	भारद्वाज	ब्रह्मक्षत्रिय	पूर्व में राजाअवध के जिलों में हैं
३३.	बिसेन	अत्रय,वत्स,भारद्वाज,पाराशर,शान्डिल्य	ब्रह्मक्षत्रिय	गोरखपुर गोंडा प्रतापगढ महराजगंज (निचलौल के उत्तर क्षेत्र के समीप) हैं
३४.	निकुम्भ	वशिष्ठ,भारद्वाज	सूर्य	मऊ गोरखपुर आजमगढ हरदोई जौनपुर
३५.	श्रीनेत	भारद्वाज	निकुम्भ	गाजीपुर बस्ती गोरखपुर
३६.	कटहरिया	वशिष्ठ्याभारद्वाज,	सूर्य	बरेली बंदायूं मुरादाबाद शहाजहांपुर
३७.	वाच्छिल	अत्रयवच्छिल	चन्द्र	मथुरा बुलन्दशहर शाहजहांपुर
३८.	बढगूजर	वशिष्ठ	सूर्य	अनूपशहर एटा अलीगढ मैनपुरी मुरादाबाद हिसार गुडगांव जयपुर
३९.	झाला	मरीच, कश्यप, मार्कण्डे	चन्द्र	धागधरा मेवाड झालावाड कोटा
४०.	गौतम	गौतम	ब्रह्मक्षत्रिय	राजा अर्गल फ़तेहपुर
४१.	रैकवार	भारद्वाज	सूर्य	बहरायच सीतापुर बाराबंकी
४२.	करचुल हैहय	कृष्णात्रेय	चन्द्र	बलिया फ़ैजाबाद अवध
४३.	चन्देल	चान्द्रायन	चन्द्रवंशी	गिद्धौर ,कानपुर, फ़र्रुखाबाद, बुन्देलखंड, पंजाब, गुजरात
४४.	जनवार	कौशल्य	चन्द्रवंशी	बलरामपुर अवध के जिलों में
४५.	बहेलिया	भारद्वाज,	वैस (उप जाति सिसोदिया )की गोद सिसोदिया	रायबरेली बाराबंकी
४६.	दीत्तत	कश्यप	सूर्यवंश की शाखा	उन्नाव, बस्ती, प्रतापगढ, जौनपुर, रायबरेली ,बांदा
४७.	सिलार	शौनिक	चन्द्र	सूरत राजपूतानी
४८.	सिकरवार	भारद्वाज, सांक्रित्यन	बढगूजर	ग्वालियर, आगरा, गाजीपुर और उत्तरप्रदेश में
४९.	सुरवार	गर्ग	सूर्य	कठियावाड में
५०.	सुर्वैया	वशिष्ठ	यदुवंश	काठियावाड
५१.	मोरी	ब्रह्मगौतम	सूर्य	मथुरा ,आगरा ,धौलपुर
५२.	टांक (तत्तक)	शौनिक	नागवंश	मैनपुरी और पंजाब
५३.	गुप्त	गार्ग्य	चन्द्र	अब इस वंश का पता नही है
५४.	कौशिक	कौशिक	चन्द्र	बलिया, आजमगढ, गोरखपुर
५५.	भृगुवंशी	भार्गव	ब्रह्मक्षत्रिय	वनारस, बलिया, आजमगढ, गोरखपुर
५६.	गर्गवंशी	गर्ग	ब्रह्मक्षत्रिय	आजमगढ, नरसिंहपुर सुल्तानपुर,अवध,बस्ती,फैजाबाद
५७.	पडियारिया,	देवल,सांकृतसाम	ब्रह्मक्षत्रिय	राजपूताना
५८.	ननवग	कौशिक	चन्द्र	जौनपुर जिला
५९.	वनाफ़र	पाराशर,कश्यप	चन्द्र	बुन्देलखन्ड बांदा वनारस
६०.	जैसवार	कश्यप	यदुवंशी	मिर्जापुर एटा मैनपुरी
६१.	चौलवंश	भारद्वाज	सूर्य	दक्षिण मद्रास तमिलनाडु कर्नाटक में
६२.	निमवंशी	कश्यप	सूर्य	संयुक्त प्रांत
६३.	वैनवंशी	वैन्य	सोमवंशी	मिर्जापुर
६४.	दाहिमा	गार्गेय	ब्रह्मक्षत्रिय	काठियावाड राजपूताना
६५.	पुण्डीर	कपिल, पुलस्त्य	ब्रह्मक्षत्रिय	पंजाब, गुजरात, रींवा, यू.पी.
६६.	तुलवा	आत्रेय	चन्द्र	राजाविजयनगर
६७.	कटोच	कश्यप	चन्द्र	राजानादौन कोटकांगडा
६८.	चावडा,पंवार,चोहान,वर्तमान कुमावत	वशिष्ठ	पंवार की शाखा	मलवा रतलाम उज्जैन गुजरात मेवाड
६९.	अहवन	वशिष्ठ	चावडा,कुमावत	खेरी हरदोई सीतापुर बारांबंकी
७०.	डौडिया	वशिष्ठ	पंवार शाखा	बुलंदशहर मुरादाबाद बांदा मेवाड गल्वा पंजाब
७१.	गोहिल	बैजबापेण	गहलोत शाखा	काठियावाड
७२.	बुन्देला	कश्यप	गहरवारशाखा	बुन्देलखंड के रजवाडे
७३.	काठी	कश्यप	गहरवारशाखा	काठियावाड झांसी बांदा
७४.	जोहिया	पाराशर	चन्द्र	पंजाब देश मे
७५.	गढावंशी	कांवायन	चन्द्र	गढावाडी के लिंगपट्टम में
७६.	मौखरी	अत्रय	चन्द्र	प्राचीन राजवंश था
७७.	लिच्छिवी	कश्यप	सूर्य	प्राचीन राजवंश था
७८.	बाकाटक	विष्णुवर्धन	सूर्य	अब पता नहीं चलता है
७९.	पाल	कश्यप	सूर्य	यह वंश सम्पूर्ण भारत में बिखर गया है
८०.	सैन	अत्रय	ब्रह्मक्षत्रिय	यह वंश भी भारत में बिखर गया है
८१.	कदम्ब	मान्डग्य	ब्रह्मक्षत्रिय	दक्षिण महाराष्ट्र मे हैं
८२.	पोलच	भारद्वाज	ब्रह्मक्षत्रिय	दक्षिण में मराठा के पास में है
८३.	बाणवंश	कश्यप	असुरवंश	श्री लंका और दक्षिण भारत में,कैन्या जावा में
८४.	काकुतीय	भारद्वाज	चन्द्र,प्राचीन सूर्य था	अब पता नही मिलता है
८५.	सुणग वंश	भारद्वाज	चन्द्र,पाचीन सूर्य था,	अब पता नही मिलता है
८६.	दहिया	गौतम	ब्रह्मक्षत्रिय	मारवाड में जोधपुर
८७.	जेठवा	कश्यप	हनुमानवंशी	राजधूमली काठियावाड
८८.	मोहिल	वत्स	चौहान शाखा	महाराष्ट्र मे है
८९.	बल्ला	भारद्वाज,कश्यप	सूर्य	काठियावाड मे मिलते हैं
९०.	डाबी	वशिष्ठ	यदुवंश	राजस्थान
९१.	खरवड	वशिष्ठ	यदुवंश	मेवाड उदयपुर
९२.	सुकेत	भारद्वाज	गौड की शाखा	पंजाब में पहाडी राजा
९३.	पांड्य	अत्रय	चन्द	अब इस वंश का पता नहीं
९४.	पठानिया	पाराशर	वनाफ़रशाखा	पठानकोट राजा पंजाब
९५.	बमटेला	शांडल्य	विसेन शाखा	हरदोई फ़र्रुखाबाद
९६.	बारहगैया	वत्स	चौहान	गाजीपुर
९७.	भैंसोलिया	वत्स	चौहान	भैंसोल गाग सुल्तानपुर
९८.	चन्दोसिया	भारद्वाज	वैस	सुल्तानपुर
९९.	चौपटखम्ब	कश्यप	ब्रह्मक्षत्रिय	जौनपुर
१००.	धाकरे	भारद्वाज(भृगु)	ब्रह्मक्षत्रिय	आगरा मथुरा मैनपुरी इटावा हरदोई बुलन्दशहर
१०१.	धन्वस्त	यमदाग्नि	ब्रह्मक्षत्रिय	जौनपुर आजमगढ वनारस
१०२.	धेकाहा	कश्यप	पंवार की शाखा	भोजपुर शाहाबाद
१०३.	दोबर(दोनवार)	वत्स या कश्यप	ब्रह्मक्षत्रिय	गाजीपुर बलिया आजमगढ गोरखपुर
१०४.	हरद्वार	भार्गव	चन्द्र शाखा	आजमगढ
१०५.	जायस	कश्यप	राठौड की शाखा	रायबरेली मथुरा
१०६.	जरोलिया	व्याघ्रपद	चन्द्र	बुलन्दशहर
१०७.	जसावत	मानव्य	कछवाह शाखा	मथुरा आगरा
१०८.	जोतियाना(भुटियाना)	मानव्य	कश्यप,कछवाह शाखा	मुजफ़्फ़रनगर मेरठ
१०९.	घोडेवाहा	मानव्य	कछवाह शाखा	लुधियाना होशियारपुर जालन्धर
११०.	कछनिया	शान्डिल्य	ब्रह्मक्षत्रिय	अवध के जिलों में
१११.	काकन	भृगु	ब्रह्मक्षत्रिय	गाजीपुर आजमगढ
११२.	कासिब	कश्यप	कछवाह शाखा	शाहजहांपुर
११३.	किनवार	कश्यप	सेंगर की शाखा	पूर्व बंगाल और बिहार में
११४.	बरहिया	गौतम	सेंगर की शाखा	पूर्व बंगाल और बिहार
११५.	लौतमिया	भारद्वाज	बढगूजर शाखा	बलिया गाजी पुर शाहाबाद
११६.	मौनस	मौन	कछवाह शाखा	मिर्जापुर प्रयाग जौनपुर
११७.	नगबक	मानव्य	कछवाह शाखा	जौनपुर आजमगढ मिर्जापुर
११८.	पलवार	व्याघ्र	सोमवंशी शाखा	आजमगढ फ़ैजाबाद गोरखपुर
११९.	रायजादे	पाराशर	चन्द्र की शाखा	पूर्व अवध में
१२०.	सिंहेल	कश्यप	सूर्य	आजमगढ परगना मोहम्दाबाद
१२१.	तरकड	कश्यप	दिक्खित शाखा	आगरा मथुरा
१२२.	तिसहिया	कौशल्य	परिहार	इलाहाबाद परगना हंडिया
१२३.	तिरोता	कश्यप	तंवर की शाखा	आरा शाहाबाद भोजपुर
१२४.	उदमतिया	वत्स	ब्रह्मक्षत्रिय	आजमगढ गोरखपुर
१२५.	भाले	वशिष्ठ	पंवार	अलीगढ
१२६.	भालेसुल्तान	भारद्वाज	वैस की शाखा	रायबरेली लखनऊ उन्नाव
१२७.	जैवार	व्याघ्र	तंवर की शाखा	दतिया झांसी बुन्देलखंड
१२८.	सरगैयां	व्याघ्र	सोमवंश	हमीरपुर बुन्देलखण्ड
१२९.	किसनातिल	अत्रय	तोमरशाखा	दतिया बुन्देलखंड
१३०.	टडैया	भारद्वाज	सोलंकीशाखा	झांसी ललितपुर बुन्देलखंड
१३१.	खागर	अत्रय	यदुवंश शाखा	जालौन हमीरपुर झांसी
१३२.	पिपरिया	भारद्वाज	गौडों की शाखा	बुन्देलखंड
१३३.	सिरसवार	अत्रय	चन्द्र शाखा	बुन्देलखंड
१३४.	खींचर	वत्स	चौहान शाखा	फ़तेहपुर में असौंथड राज्य
१३५.	खाती	कश्यप	दिक्खित शाखा	बुन्देलखंड,राजस्थान में कम संख्या होने के कारण इन्हे बढई गिना जाने लगा
१३६.	आहडिया	बैजवापेण	गहलोत	आजमगढ
१३७.	उदावत	गौतम	राठौड	पाली
१३८.	उजैने	श्रवण	पंवार	आरा डुमरिया
१३९.	अमेठिया	भारद्वाज	गौड	अमेठी लखनऊ सीतापुर
१४०.	दुर्गवंशी	कश्यप	दिक्खित	राजा जौनपुर राजाबाजार
१४१.	बिलखरिया	कश्यप	दिक्खित	प्रतापगढ उमरी राजा
१४२.	डोगरा	कश्यप	सूर्य	कश्मीर राज्य और बलिया
१४३.	निर्वाण	वत्स	चौहान	राजपूताना (राजस्थान)
१४४.	जाटू	व्याघ्र	तोमर	राजस्थान,हिसार पंजाब
१४५.	नरौनी	मानव्य	कछवाहा	बलिया आरा
१४६.	भनवग	भारद्वाज	कनपुरिया	जौनपुर
१४७.	गिदवरिया	वशिष्ठ	पंवार	बिहार मुंगेर भागलपुर
१४८.	रक्षेल	कश्यप	सूर्य	रीवा राज्य में बघेलखंड
१४९.	कटारिया	भारद्वाज	सोलंकी	झांसी मालवा बुन्देलखंड
१५०.	रजवार	वत्स	चौहान	पूर्व मे बुन्देलखंड
१५१.	द्वार	व्याघ्र	तोमर	जालौन झांसी हमीरपुर
१५२.	इन्दौरिया	व्याघ्र	तोमर	आगरा मथुरा बुलन्दशहर
१५३.	छोकर	अत्रय	यदुवंश	अलीगढ मथुरा बुलन्दशहर
१५४.	जांगडा	वत्स	चौहान	बुलन्दशहर पूर्व में झांसी
१५५.	शौनक	शौन	भ्रृगुवंशी	इलाहाबाद
१५६.	बघेल	कश्यप या भारद्वाज	सोलंकी	रीवा राज्य में बघेलखंड
१५७.	दिक्खित	कश्यप	सूर्य	बुन्देलखंड
१५८.	बंधलगोती	भारद्वाज	ब्रह्मक्षत्रिय	अमेठी,सुल्तानपुर
१५९.	कलहंस	अंगिरस	परिहार	प्रतापगढ,बहरायच,गोरखपुर,बस्ती
१६०.	बेरुआर	भारद्वाज	तोमर	बलिया,आजमगढ,मऊ

The post राजपूतों की वंशावली appeared first on Rakt Data.